El desarrollo del Talmud progresó
rápidamente a medida que el número de sabios aumentó considerablemente tras el
triunfo de Simón ben Shetach sobre los saduceos (principios del siglo I a . C.), cuando finalmente expulsó al
Sanedrín (la Gran Asamblea de Ancianos, con poderes judiciales y legislativos),
dejando solo a los fariseos[2]. Fue un momento crucial en la historia del
judaísmo; sin embargo, las enseñanzas aún no estaban escritas.
La Torá Oral se memorizaba y transmitía
oralmente de generación en generación hasta que su contenido fue finalmente
autorizado para ser puesto por escrito tras la destrucción del Segundo Templo
en el año 70 d. C. La población judía se enfrentó a una importante amenaza
existencial, y fue entonces cuando, debido a la dispersión del pueblo judío, la
Torá Oral se materializó en forma escrita, primero en rollos y, finalmente, en
forma de libro[1]. Este proceso tuvo lugar entre los siglos II y VI .
Quienes practican el judaísmo
ortodoxo creen que al menos una parte de la Torá Oral fue entregada oralmente
por Dios a Moisés al mismo tiempo que el profeta recibió la Torá Escrita en el
Monte Sinaí durante el Éxodo de Egipto. Este hecho es reconocido como uno de
los Trece Principios de la Fe por Maimónides (1138-1204), uno de los más
grandes eruditos judíos medievales. La Torá Oral se compone principalmente de
la Mishná , compilada entre
los años 200 y 220 d. C. por el rabino Yehudah haNasi, y la Guemará , una colección de comentarios y
debates sobre la Mishná, que en conjunto forman el Talmud.
El Talmud está escrito en hebreo y
arameo, y existe en dos versiones: el ampliamente estudiado Talmud de
Babilonia, compilado por eruditos en Mesopotamia (Babilonia) alrededor del año
500 d. C., y el Talmud de Jerusalén, compilado antes, alrededor del año 400 d.
C., pero mucho más corto e incompleto y, por consiguiente, estudiado con menos
frecuencia durante siglos. Generalmente, «el Talmud» se refiere al Talmud de
Babilonia.
El
Talmud completo consta de 63 tratados con comentarios y notas en cada página,
llamados Tosafot (hebreo,
'adiciones'), lo que indica que el comentario fue una adición al de Rashi,
Rabbenu Hananel, Rabbi Yehoshua Boaz y Rabbenu Gershom. (Rabbenu era el título
de los rabinos o eruditos religiosos más respetados). La estructura del Talmud
sigue la de la Mishná. Los Seis Órdenes (divisiones principales) de la Mishná
se dividen en tratados de temas más específicos. Vale la pena señalar que
ninguna versión del Talmud, el Talmud de Jerusalén ni el Talmud de Babilonia,
cubre toda la Mishná. Por ejemplo, en ambas versiones del Talmud, solo se
explora un tratado de leyes de pureza ritual, el de Niddah (Leyes de Pureza
Familiar).
¿Qué aprenden los judíos
del Talmud?
El Talmud se sigue estudiando
ampliamente hoy en día, en las yeshivot, en la sinagoga durante el kollel (estudio avanzado del Talmud y la
literatura rabínica) o entre las oraciones, y en casa. El Talmud abarca todos
los temas esenciales de la vida judía, como el Shabat, las Leyes de Nidá, las
Leyes de Yom Tov (festividades de
origen bíblico), las bendiciones, los ayunos y muchos más.
Los judíos de hoy pueden encontrar
mucho significado y conocimiento práctico en el Talmud y sus comentarios. Por
ejemplo, uno podría preguntarse, en Shabat antes de la comida, si solo un
hombre debe recitar el Kidush (la bendición
sobre el vino) por todos, o si cada hombre adulto debe recitarlo por sí mismo y
su familia. Del Talmud, podemos obtener la respuesta, como dice: «Si la gente
estaba sentada en el Beit ha-Midrash [sala de
estudio] y se traía la luz [al final del Shabat], Beit Shamai [una
escuela de eruditos] decía que cada uno debía recitar la bendición por sí
mismo, mientras que Beit Hillel [otra
escuela] decía que una persona debía recitar la bendición en nombre de todos»
(Proverbios 14-28, Berajot 53a)[4].
Basándose en esto, el Gaón de Vilna “deriva un precepto general: cuando varias
personas deben realizar una mitzvá [mandamiento/buena
acción realizada por deber religioso], es preferible que una persona recite la
bendición por todos, en lugar de que cada persona la recite por separado”
(Glosas, Ha-Gra, Oraj Jaim 8:12).
De esta manera, el Talmud y los comentarios del Gaón de Vilna, entre otros,
pueden guiar al pueblo judío incluso en la halajá (ley judía) más
básica.[5]
El Gaón de Vilna, el rabino
Eliyahu ben Shlomo Zalman, o Ha-Gra ,
es conocido por haber sido una de las mentes talmúdicas más eminentes. Dedicó
todo su tiempo al estudio, incluso de niño, y a los 7 años dio su primera
conferencia sobre el Talmud. A pesar de ser tan estimado, apreciado y erudito,
no publicó ninguna de sus obras durante su vida. Se sabe que se sabía varios
tratados de memoria; este es un fenómeno bastante común, ya que los judíos
tienden a reaprender tratados del Talmud muchas veces, lo que a menudo resulta
en saberse partes del mismo de memoria.
Gran
parte del Talmud está escrito como una conversación. Se formula una
declaración, tras la cual se formulan preguntas, se ofrecen respuestas y se
sugieren más respuestas, que a menudo se extienden por páginas. Se hace
evidente que se han condensado cientos de años de análisis y conocimiento en un
solo lugar. Esto suele ser una excelente manera de aprender, ya que las
preguntas surgen constantemente en la vida diaria; aprender de las discusiones
dirigidas por eruditos tan eminentes resulta muy eficaz.
¿Por qué todavía se estudia
el Talmud?
A lo largo de los siglos que ha
existido el Talmud, los judíos lo han estudiado por diversas razones,
principalmente prácticas. Como se mencionó, el Talmud contiene halajá, lo cual
es fundamental para que los judíos vivan conforme a la Torá, la Palabra de
Dios. Citando al rabino Adin Steinsaltz, quien dedicó casi medio siglo a
traducir el Talmud: «[El Talmud es] un pilar fundamental para comprender
cualquier aspecto del judaísmo»[7]. Esto demuestra claramente, en una sola
frase, la importancia del Talmud; no es «solo otro libro religioso», sino una
forma de vida. Es el vínculo entre la Torá y las prácticas y creencias judías.
El Talmud también permite ver y
comprender las discusiones entre miles de rabinos a lo largo de siglos antes de
que la obra fuera compilada y plasmada en papel. Es mejor estudiar en hebreo y
arameo, pero existen traducciones, lo que significa que no solo quienes dominan
estos idiomas pueden aprender del Talmud. El Talmud está escrito principalmente
en arameo debido a que, en aquella época, era el idioma de las masas y podía
ser comprendido por todos. El hebreo, la "lengua sagrada", se
utilizaba para tratar asuntos estrictamente sagrados.
Tanto el hebreo como el arameo
judío se escriben en el alfabeto hebreo estándar; sin embargo, en la edición
estándar del Talmud, existen dos tipos de letra. El texto principal está en
letra de molde, pero muchos de los comentarios están escritos en una fuente
conocida como escritura Rashi , una
fuente redondeada que también se encuentra en el Shulján Aruj (Código
de la Ley Judía), que también contiene glosas del Gaón de Vilna[8].
Los estudiantes de yeshivá dedican
horas al día a analizar el Talmud; es una fuente inagotable de conocimiento que
puede utilizarse no solo para estudiar, sino también para formular sus propias
preguntas y respuestas. Esto es especialmente útil cuando los estudiantes se
acercan a la edad adulta y comienzan a estudiar la Torá con entusiasmo. Es una
forma no solo de adquirir conocimiento, sino también de profundizar la vida
espiritual.
El Talmud y su estudio son
aspectos centrales del judaísmo. Durante generaciones, el Talmud se ha
estudiado incansablemente, desde sus comentarios originales hasta la
actualidad, con la esperanza de que las generaciones futuras hagan lo mismo.
Como puente entre la Palabra de Dios y la observancia judía, es la base de la
vida cotidiana de muchos judíos, algo que atesorar y tomar en serio. El estudio
del Talmud es una de las herramientas más importantes para asegurar la
preservación de la religión judía tal como era hace miles de años.
No hay comentarios:
Publicar un comentario